苏联如何正式放弃性生活

通往俄罗斯

在十年内，苏联从人民私生活的完全自由变成了对公民的完全控制--甚至是在卧室里。
    20世纪20年代，"自由恋爱 "在苏联盛行--革命前的禁令和限制已成为过去。伴随着社会主义革命而来的是性革命。

"自由恋爱 "的国度

十月革命不仅导致了权力的更迭，也导致了文化的彻底转变，这也影响了两性之间的关系。在沙皇俄国，婚外关系，无论是婚前关系还是通奸关系，都被视为罪恶，受到社会的谴责，离婚也是如此。但是，对于男人来说，这种行为虽然受到谴责，但还可以接受，而处于这种情况下的女人则会被贴上 "堕落女人 "的标签，这将使她永远被排斥在社会之外。
布尔什维克掌权后，革命前两性关系中存在的许多道德和法律障碍都消失了。
随着宗教的废除，婚姻失去了神圣的性质，变得完全世俗化，人们可以轻易地缔结婚姻或解除婚姻，而且次数不限。
布尔什维克坚持认为，不仅要消除社会关系中的压迫、不平等和剥削，还要消除两性关系中的压迫、不平等和剥削，两性关系必须建立在互爱和同志关系的基础上。"无产阶级意识形态的任务不是要把爱神从社会交往中驱逐出去，而仅仅是为他的箭筒补充新范式的箭，以最伟大的新精神力量--同志般的团结--的精神培养两性之间的爱的情感，"苏联女权的主要思想家之一亚历山德拉-科伦泰曾这样写道。

亚历山德拉-科伦泰，1920 年。 由于沉醉于自由，人们并没有深入研究复杂的理论问题，而是将道德观念的转变视为一场性革命。在这方面，党的领导人自己往往也难辞其咎。根据一些历史学家的说法，列宁与科伦泰在女权问题上的同事伊内萨-阿尔芒有染。后者与尼古拉-布哈林和阿纳托利-卢那察尔斯基等其他党的领导人一样，也有很多情人，他们后来都成为了 "反对性乱 "的支持者。当时的社会名流们也支持这一潮流：革命的诗歌偶像弗拉基米尔-马雅可夫斯基（Vladimir Mayakovsky）与莉莉娅（Lilya）和奥西普-布里克（Osip Brik）夫妇同居，而另一位诗人谢尔盖-叶赛宁（Sergei Yesenin）则结了三次婚--此外他还有婚外恋。

马雅可夫斯基与莉莉娅和奥西普-布里克夫妇。 年轻人道德观的转变得到了统计数据的证实：1922 年，莫斯科一所高等院校对学生的性关系进行了调查。调查时，有性经验的女生比例从 1914 年的 25.7%上升到 53%。诚然，男性的差异并不明显：这个数字从 67%（1914 年）上升到了 85.5%。

路线的转变

并非所有的政党领袖都支持自由恋爱和新的家庭政策。但是，即使是那些最初并不反对自由恋爱的人，也很快就失去了自由恋爱的吸引力。二十年代年轻人的行为只会加深他们对道德许可的负面印象。革命人物克拉拉-泽金在《列宁回忆录》一书中引用了布尔什维克领袖对这一问题的看法："年轻人对性问题态度的改变当然是'原则性的'，而且据称是以理论为基础的。许多人将他们的立场描述为'革命'和'共产主义'。[......]这些都与我们共产主义者所理解的自由之爱无关。当然，你们都知道一个著名的理论，即在共产主义社会中，满足性冲动和情爱欲望就像喝水一样简单和微不足道。[......]它的支持者声称这是马克思主义理论。这种马克思主义将社会意识形态上层建筑中的所有现象和变化都直接、线性地完全归因于其经济基础。
[......]但是，难道我们要相信，一个正常人在正常情况下会躺在大街上的泥泞中喝水吗？甚至会从一个被数十张嘴按在杯沿上的杯子里喝水吗？但是，最重要的是社会方面。喝水的确是个人的事。但是，当涉及到爱情时，就涉及到两个人，并由此产生了第三个新生命。社会利益就在这里，由此产生了对集体的责任。"

弗拉基米尔-列宁与妻子娜杰日达-克鲁普斯卡娅。 20世纪20年代末，人们开始对男女关系回归到更加保守的观点。1926 年，教育人民委员阿纳托利-卢那察尔斯基（Anatoly Lunacharsky）提交了一份题为《O byte》（《关于日常生活》）的报告，他在报告中批评了年轻人对性的态度："......爱情不应该是随意的，不应该是'一杯白开水'，而应该提高到应有的高度，提高到极有意义的高度。这就是恩格斯在《家庭与国家》一书中提到的稀有的爱情；在这种爱情中，男人会说：我爱这个女人，不爱其他女人，和她在一起我可以构建我的幸福，我将为她做出最大的牺牲，我只有和她在一起才能幸福。当一个女人说：我爱这个男人，他是我的选择--这时的爱情才不是世俗的，也不是放荡的。同年，作为党的最重要机构之一的中央委员会委员尼古拉-布哈林发表了题为《为干部而斗争》（Borba za kadry）的演说，他在演说中呼吁为共青团制定道德准则，并开展一场反对 "性放纵 "的特殊斗争。
20世纪20年代的性自由对国家来说变得越来越危险。自1920年起，堕胎就合法了，而且堕胎不收取任何费用，这导致堕胎率急剧上升。婚姻和母性制度也在瓦解：当无法终止妊娠时，妇女可以将孩子送到儿童之家，但这些儿童之家已经人满为患。苏联正在与无家可归的儿童进行一场艰苦的斗争：战争、革命和经济危机导致到 1922 年孤儿院的儿童人数达到约 50 万。

萨马拉地区的孤儿，1920 年代。
回归旧道德

当局开始通过道德谴责来收紧制度：在党的高级官员发表谴责滥交的讲话后，地方当局和自治机构开始介入。私人生活变成了公共事务--如果某人的行为在其同事或上司看来是不正当的，或者如果上司了解到其家庭不和，那么这件事就会被提交到不法行为者工作场所或党组织的公开会议上。在会议上，与会者会试图对偏离正道的个人 "讲道理"，或试图让夫妻和睦相处。几乎任何事情都可能导致这种公开讨论：不忠实、争吵或简单的 "轻浮 "行为。例如，1935 年在列宁格勒的一家工厂里，一名年轻的钳工因 "同时与两个女人约会 "而被开除出共青团，一名女工因 "过度沉迷于跳舞和调情 "而受到训斥。任何不道德的表现都可能被开除党籍，这促使生活在公众视线中的党员在选择另一半时格外谨慎。

苏维埃海报，上面写着："孩子是苏维埃家庭的欢乐，是我们国家的未来"。 此外，离婚登记是一项非常昂贵的程序，连续离婚的费用会增加很多倍。战后几年，报纸的封底除了刊登戏剧新作和马戏表演的广告外，还单独开辟了一栏刊登离婚公告："居住在[......]的波塔波夫-米哈伊尔-彼得洛维奇同志与居住在[......]的波塔波娃-玛丽亚-帕夫洛芙娜同志提起离婚诉讼。此案将由人民法院审理。"

Aleksei Pavlovich Solodvnikov 离婚，1955 年。 大众文化也肯定了私人生活的新规范。在电影中，未能在亲密关系中表现出恒定性的主人公要么被描绘成反面角色，如著名电影《鹤在飞》（1957 年）中的双面间谍和强奸犯马克；要么被描绘成没人喜欢的角色，因为他们虽然外表迷人，但天性丑陋，如邪教电影《女孩们》（1962 年）中相貌堂堂的安菲莎。

电影《女孩们》中的安菲莎和电影《鹤在飞》中的马克。
从 20 世纪 30 年代初开始，堕胎必须付费，尽管媒体并未公布。1936 年，堕胎被全面禁止，除非有严重的医学理由（1955 年取消了禁令，因为大量的街头堕胎使妇女失去了健康，甚至生命）。

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这个历史的转变真是让人感慨。20世纪20年代的苏联，性革命带来了巨大的自由，对当时的社会风气产生了深远影响。但随着时间推移，这种自由又被逐渐收紧，最终演变成对个人私生活的严格控制，真是一种讽刺。

尤其是在公共和私密生活之间的界限模糊，个人的道德标准被社会舆论所左右，仿佛每个人都在被监视。这种改变不仅影响了两性关系，也反映了国家对个体权利的压制。历史上这种波动令人思考，如何在追求自由与维护公共道德之间找到平衡。

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这段历史真是让人震惊，从苏联早期的性自由到后来对私人生活的严格控制，变化之大令人难以置信。最初鼓励自由恋爱的政策，后来却演变成了道德审查，甚至影响到个人的职业生涯。特别是对于女性来说，处境变得更加复杂和严峻。可以想象，这种变化给人们的感情生活带来了多大的压力和困扰。

这些政策的实施，不仅仅影响了个人的选择，也反映出社会整体的价值观转变。从享受“自由恋爱”的权利，到为了符合社会标准而小心翼翼地生活，确实是一种极端的转变。这也让我思考，一个国家的意识形态如何深刻地影响着人们的生活、爱情和婚姻。

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这段历史真的很复杂，反映了社会思想和文化观念的深刻变迁。苏联在早期的性解放与自由恋爱给了人们很多选择，但随着时间的推移，政策逐渐收紧，这种矛盾也让人感到无奈。一方面是对个人私生活的探求和自由，另一方面却是国家对这一切的严格控制，甚至深入到家庭和卧室。这样的转变不仅反映了政治的变化，也展现了社会道德观念的演化。值得我们反思的是，如何在追求个体自由的同时，找到合理的社会规范来维持秩序。