流浪者如何成为古代俄罗斯的 "活互联网

通往俄罗斯

瓦西里-佩罗夫（Vasiliy Perov）的《漫游者》（细节）。特列季亚科夫画廊。 流浪者是俄罗斯独有的。他们既不是流浪汉，也不是乞丐，而是有意选择了自己的生活方式。流浪者无处不在--从偏远的森林到皇家寝宫。有时，他们还携带着秘密信件，以及来自俄罗斯其他地区的最新消息。
    基督说："你们若要成全人，就去变卖自己的财产分给穷人，这样你们就会有财宝在天上。来吧，跟随我。自十一世纪以来，许多俄罗斯人开始从字面上遵循这一教诲。他们有前往圣地的朝圣者，也有背井离乡的流浪者，他们在俄罗斯无边无际的土地上漫无边际地游荡。在俄罗斯，自古以来人口流动性就很大。
历史学家谢尔盖-普什卡廖夫（Sergei Pushkarev）写道："在莫斯科国，仍有许多自由民没有依附于沙皇，也没有加入沙皇的服务机构、城镇或乡村社区。普什卡廖夫解释说，这些人是没有成为牧师的神职人员的子女、没有进入公务员队伍的公务员的子女、农奴的子女、雇工、被称为 Skomorokhs 的流浪音乐家、乞丐和没有得到任何土地的流浪者。

为什么乞丐和流浪者会受到尊重？

"流浪者。在伏尔加河畔》，米哈伊尔-涅斯捷罗夫，1922 年 在俄罗斯，流浪者被社会尊崇为民间圣人。
俄文版的《布罗克豪斯和埃夫隆词典》指出，流浪者是 "一种特殊的乞丐，与西欧乞丐截然不同。西方乞丐在大多数情况下是精神、道德和物质上的贫困者；而这里的乞丐，尤其是在以前，往往是一个经验丰富的人，是每家每户都欢迎的人，是'他曾经去过的地方'的一个有趣的、取之不尽的讲述者。"
"一个流浪的乞丐传教士，不是通过神学推论，而是通过自己的破衣烂衫来宣扬基督的教义。
自古以来，流浪者就扮演着 "活互联网 "的角色，是一种会说话的报纸。正是流浪者可以接触到文盲和偏远地区的居民，告诉他们有关东正教最新教条和新主教任命的消息。流浪者经常被要求在圣地为某人祈祷、放置蜡烛、订购纪念祈祷品，或者只是向大多数人不会去的偏远地区传递纸条。

《流浪者》，1870 年，瓦西里-佩罗夫（Vasiliy Perov）作。 从教会领袖到普通农民，许多人都通过流浪者通信，而且经常使用加密技术！人们可以确信，这些信件不会被截获--在一大群穿着破旧、面目相同的流浪者中，有人极有可能找不到隐藏的信件。这些信件通常是用一种在俄罗斯牧师中非常流行的秘密字体--"塔拉巴尔体 "书写的。神秘的西伯利亚老人费奥多尔-库兹米奇（Fyodor Kuzmich）也通过流浪者与朋友秘密通信，他的私人信件从未被警方截获过一封。

不同的俄罗斯乞丐和流浪者是什么样的？

"Kalikas" by Illarion Pryanishnikov 1）Kalikas
"Kalika"最初是俄罗斯对流浪者的称呼。弗拉基米尔-达尔解释说："卡里卡在歌曲和故事中是朝圣者、流浪者，是谦卑、肮脏和虔诚的英雄"。在 19 世纪，唱灵歌、歌曲和诗篇的乞丐都被视为卡里卡。
卡里卡成群结队地流浪，称为 "artels"。他们有自己的组织。要想成为真正的乞丐，你必须当6年学徒，每年缴纳60戈比。你还必须通过关于祈祷文、kalika诗歌和歌曲以及一种特殊的kalika语言的知识测试。
在这些队伍中，甚至还有司库、"中士 "和 "少校"。旅里的决策在大会上做出，所有首领都在大会上选出，违反规定者将受到 "割包 "的惩罚。

《流浪者》，1859 年，瓦西里-佩罗夫（Vasiliy Perov）的作品。 2）流浪的说书人和音乐家
盲人说书人通常有向导陪伴，在瘸子中往往很突出。他们通过唱灵歌、背诵诗篇来募集施舍，有时还用轮琴、gusli和domra为自己伴奏。盲人说书老艺人也会拜访沙皇的寝宫。在亚历山德罗夫斯卡亚斯洛博达，他们在睡觉前给伊凡雷帝读书。在 17 世纪皇家宫殿的女寝室里，这些知道许多故事和传闻的流浪者总是受欢迎的客人，宫殿的第一层为她们安排了单独的餐厅和寝室。

"库尔斯克省的十字架漫步"，伊利亚-列宾，1883 年。3）阿尔姆收藏家
"捐献吧，善良的东正教徒，为了上帝的教堂，为了一座石头建筑！"这样的呼声已经传了几百年。- 千百年来，在俄罗斯的大街小巷和广场上都能听到这样的呼声。这就是"proshak"（源于просить，prosit'，俄语中的 "请求"），他是为教堂的需要筹集资金的人。
以下是历史学家谢尔盖-马克西莫夫（Sergei Maximov）对proshak的描述："蓝色或黑色斗篷，裹得严严实实，腰带系得高高的，很有节日气氛，有一种稳重和庄严的感觉。proshak总是上了年纪的人，总是带着一本书，用黑布包着，最后一页写着某个教会权威机构的证明。"
"在富裕的地方，在商人城镇和大教堂里，这样的人排成长队，多达十几个，"马克西莫夫写道。马克西莫夫写道，"收钱的人中有很多修女，她们和两个收钱的女学徒一起去；还有僧侣，他们总是一个人去。

《沉思者》，伊万-克拉姆斯科伊，1876 年 4）孤独的流浪者
"我忏悔自己的罪过，悔过，认罪，给所有服侍我的人自由，并发誓要用各种劳动折磨自己一辈子，把自己藏在贫民的形象里.......我在西伯利亚流浪了 15 年。有时我受雇于农民打零工，有时我以基督的名义养活自己。在这种匮乏的生活中，我尝到了多么幸福、快乐和良心的安宁啊！"
这是一位成为流浪者的贵族王子说的话。
这些流浪者是俄罗斯最受尊敬的人--那些为了流浪而有意识地离开舒适生活的人。艺术家瓦西里-佩罗夫（Vasily Perov）这样描述赫里斯托福-巴尔斯基（Khristophor Barsky）。"他身材高大，但已经弯曲，就像高大的冷杉树枝顶端，在温暖的冬天被蓬松的积雪覆盖。他的胡子不像王子的那样白，而是灰色的，像二手银器的颜色，但修剪得很相似；他的眼睛很悲伤，好像被黑纱遮住了，又好像长期受苦受难......"。他没有披斗篷，而是穿着一件宽大的、打着补丁的、像黑麦面包一样颜色的农民长袍，腰间系着一条带铜扣的窄腰带尽管这身衣服很不起眼，但老人的整个身形，尤其是他的脸庞，却与他的装束和身份有些不相称。"
安顿-契诃夫曾这样描写这些人：
安顿-契诃夫写道："如果你想象一下整个俄罗斯大地，现在有多少同样的风滚草，在寻找更好的地方，在大路和乡间小路上踱步，或者在酒馆、小酒馆、客栈里打瞌睡，在天空下的草地上等待天亮。"

《弗拉基米尔公路》，伊萨克-列维坦（Isaak Levitan），1892 年。 人们高兴地欢迎这样的流浪者，因为他们欣赏他们的自由以及对世界和人民的了解。在他们身上，除了个性，还看到了流浪者的原型形象。"在俄罗斯，流浪是一种民间宗教，而流浪者则是民间圣人；他们不受权力--宗教权力或国家权力--的束缚，他们贴近人民，因为他们没有脱离人民，始终站在人民面前......。原则上，每个人都有机会加入这些理想，甚至成为流浪者"，多罗菲耶夫写道。

《流浪的女朝圣者》，伊利亚-列宾（Ilya Repin），1878 年 5) 乞丐流浪者

"他一离开教堂，人群就涌向他，请求他的祝福、建议和帮助。有一些朝圣者不断地从一个圣地走到另一个圣地，从一个starets（长老--RB）走到另一个starets（长老--RB），他们总是被每一个圣地和每一个starets所吸引。谢尔盖神父了解这种普通、冷漠、传统、最无宗教信仰的人。这些朝圣者大多是退伍士兵，不习惯安定的生活，生活贫困，其中许多是醉醺醺的老人，他们从一个修道院流浪到另一个修道院，只是为了填饱肚子。"
这就是列夫-托尔斯泰在《谢尔盖神父》一书中对最典型的流浪者的描述。并非所有的流浪者都是真正的信徒，过着虔诚的生活。命运也把靠施舍为生的普通人推上了流浪之路。

到了 20 世纪初，俄罗斯已经修建了铁路，人们的流动性空前增强，这种徒步漫游已成为过去。尽管如此，尼古拉二世皇帝和他的家人仍然欢迎赤脚圣巴西尔或萨罗夫的帕拉斯基娃等流浪者，但他们都是知名人士，有很多崇拜者，而且他们已经远离了以匿名为主要特征的旧理想。帝国夫妇对流浪者的兴趣在他们梦寐以求的继承人出生后立即消失了。

勇敢的碗豆

这段文字真是引人深思，流浪者在俄罗斯社会中扮演的重要角色的确很特殊。他们不仅是生存者，更是文化和信息的传播者。流浪者的生活方式和他们所承载的精神内涵，让我们看到一种对自由和真理的追求。他们在历史长河中，不仅以身体游荡，还以心灵传递着智慧与信仰。

对比西方的乞丐，俄罗斯的流浪者更富有故事性和层次感。尊重流浪者固然源于他们的贫困，但更多是因为他们在艰难处境中展现出的坚韧和智慧。这种现象值得我们深思，或许在当今社会，这种流动的生活方式同样能够带来新的视角与理解。

萬一

流浪者在古代俄罗斯的角色确实非常独特，他们不仅是生活在边缘的人，更是文化与信息传播的纽带。通过他们，许多来自偏远地区的消息得以及时传递，而这在一个相对封闭和信息不发达的社会中显得尤为重要。他们不仅被视为民间的圣人，也是信仰与希望的象征。

在这样的背景下，流浪者集体的存在和活动使得他们成为了俄罗斯社会中不可或缺的一部分。有时候，他们会以自己的经历和故事吸引听众，这种讲述能力让他们更容易赢得他人的尊重和支持。流浪者的生活方式虽然艰难，但同时也充满了自由的精神。

正如文章所说，这种流动性在铁路时代后有所减弱，但流浪者所代表的那种“无拘无束”的生活方式，无疑是对传统束缚的一种反叛，也激励着后人追求更宽广的生活体验。