俄罗斯基督徒如何出现在中国

通往俄罗斯

在中国东正教近 400 年的历史中，有殉道者，有盗贼，有文盲，也有虔诚的传教士，有因信仰和道德而放弃的人，也有为东正教信仰坚守到最后的人。
    1966年，在中国所谓的 "文化大革命 "开始时，格里高利-朱神父（1925-2000）和他的妻子被红卫兵（中国学生革命队伍的成员）逮捕。他们遭受酷刑，被迫放弃俄罗斯东正教信仰。格雷戈里神父的妻子在遭受酷刑后患上了精神病。格雷戈里神父被送到采石场，在那里度过了 12 年，直到 1978 年。采石场的工作不可逆转地损害了格雷戈里神父的健康，但出狱后，他又重新开始工作--1983年，格雷戈里神父再次成为哈尔滨圣母裹尸布教堂的校长，他在那里一直工作到 "文化大革命 "结束。
中国东正教会是莫斯科宗主教辖区的一部分。位于戈卢特温的圣尼古拉教堂是其在莫斯科的Metochion。

阿尔巴津人--中国最早的东正教徒

一个阿尔巴钦年轻人，1874 年。 东正教在中国的历史是一部斗争和艰辛的历史。它甚至始于一场军事冲突。1685 年，阿穆尔河畔的俄军要塞阿尔巴津遭到清军围攻，守军寡不敌众。部分守军侥幸逃脱，但约 100 名哥萨克及其家属（俄罗斯人、布里亚特人和卡尔梅克人）作为俘虏被押往北京。以 "康熙"（"繁荣昌盛"）为座右铭的中国宣业皇帝决定不处决或抓捕这些俄罗斯人，而是将他们编入中国军队，组成一个 "俄罗斯连"。俄国人获得了丰厚的薪水、现金礼物、土地和永久使用的房屋。中国第一位俄罗斯东正教神父马克西姆（列昂捷夫）与哥萨克人一起被俘。
1689 年，莫斯科沙皇俄国与中国签订了《尼布楚条约》（两国之间第一个关于贸易和边界问题的外交条约），阿尔巴钦人的政治重要性开始下降。由于第一批阿尔巴钦人大多是哥萨克人，他们很快就与满族人混杂在一起，到 18 世纪中叶，几乎失去了俄罗斯人的特征。尽管如此，俄罗斯还是利用这一小部分人作为在中国建立俄罗斯东正教传教会的依据。1716 年，大主教希拉里翁（Lezhaysky）抵达北京，并带来了圣像、教堂用具和礼仪书籍，使团正式成立。教会传教团的成员被朝廷征召入伍，就像阿尔巴津人被征召入伍一样。

中国俄罗斯东正教信徒--北京俄罗斯东正教教会传教会印刷所的工人。 然而，俄罗斯传教士并没有在中国人中宣扬东正教，只是为小社区中的东正教信徒提供牧养服务。这种策略使在华的俄罗斯东正教徒得以避免中国政府偶尔对基督徒进行的镇压。直到 1861 年俄罗斯在中国设立第一个外交使团之前，北京俄罗斯东正教教会使团一直是俄罗斯唯一的中国信息来源。

黑暗时代......

俄罗斯东正教北京传教会为阿尔巴钦人举行的仪式。 早在 18 世纪中叶，阿尔巴钦人在传统上一直处于特权地位，但在中国却变成了半腐朽的精英阶层。在他们的人口中，从一开始就不完全是俄罗斯人，但由于同化，俄罗斯人的特征几乎荡然无存。
正如北京的一位东正教牧师所写，阿尔巴兹人 "认为任何职业都与他们不相称，他们创造了自己特殊类型的北京居民，作为世袭的皇室卫队成员。他们行为傲慢，为自己的特权地位感到自豪，不知道空闲时间该做什么，他们游荡于大街小巷，光顾茶馆、酒店、餐馆和剧院，并开始沉迷于吸食鸦片。渐渐地，他们的精神和肉体开始堕落，负债累累，落入放债人之手"。在北京社会，阿尔巴兹人的名声极坏，他们是酒鬼、恶棍和骗子。1831 年，只有 94 人认为自己是阿尔巴济尼亚人，但他们的人数肯定更多--因为名声不好，很多人都不愿透露自己的阿尔巴济尼亚血统。

北京俄罗斯东正教教会使团的建筑（鸟瞰图）。 1895年，中国在战争中败给了日本，俄国利用了这一机会：占领满洲后，俄国人开始在那里修建中国东三省铁路。越来越多的俄国人开始来到中国的土地上，而铁路建设本身却威胁着数以万计的中国人--船夫、搬运工、搬运工、牧牛人等--失业。加上北方各省遭受旱灾，外国商品大量涌入中国市场，导致了大规模的民众抗议活动，史称 "义和团运动"（1899-1901 年）。
起义期间，许多东正教基督徒被杀害--他们后来被称为 "中国新殉教者"--俄罗斯东正教会遭到抢劫和破坏。然而，在俄国主教团的大笔资助下，俄国人很快恢复了传教团的活动和建筑，传教团团长伊诺肯提大主教（菲古罗夫斯基）（1863-1931 年）被任命为主教。1900 年，哈尔滨建立了圣母领报教堂。到 1916 年，在中国有 5000 多名俄罗斯东正教信徒、两座修道院、19 座教堂以及男女东正教学校。

......甚至更黑暗的时代

伊诺肯提神父（菲古罗夫斯基）站在阿拉帕耶夫斯克烈士墓前的万圣烈士教堂（毁于 "文化大革命"）。 1917年革命后，成千上万的俄罗斯难民，主要是沙皇政权的支持者，为了躲避布尔什维克军队，经俄罗斯远东地区涌入中国。1920 年，阿拉帕耶夫斯克殉难者、罗曼诺夫家族成员及其亲信的遗骸被运到北京，他们在 1918 年 7 月 18 日晚，即王室被处决的第二天被杀害。伊诺肯提主教（菲古罗夫斯基）在北京迎接了运送尸体的队伍，并负责将他们安葬在俄罗斯教会使团的墓地。
从 1919 年起，俄罗斯教会使团的主要职能就是帮助俄罗斯难民。1921 年晋升为大主教的伊诺肯提神父投入了全部精力和资源来帮助这些人，并将传教团的大部分财产借给他们长期使用。不幸的是，大部分财产都被掠夺一空。"亚历山大（平亚耶夫）大主教在 1928 年写道："英诺森大主教与北京、上海和中国其他城市的许多俄罗斯居民不断打官司，特别是在过去八年里，使北京的俄罗斯精神传教团陷入了彻底的毁灭和贫困。

中国殉教者，图标。 然而，战时生活在中国的许多俄罗斯人努力维护他们的东正教信仰。据估计，当时在中国生活的东正教基督徒多达一百万人。第二次世界大战后，共产党政府在中国掌权，并开始迫害东正教。
1954年，俄罗斯东正教教会传道会被关闭。其财产部分被中国收归国有，部分移交给苏联大使馆。存放着中国烈士遗物和在阿拉帕耶夫斯克被枪杀的皇室成员遗体的万圣烈士教堂与其他许多教堂一样被毁。1956 年，俄罗斯东正教圣会授予中国东正教自治权。大主教巴西尔（双）（1888-1962 年）被任命为北京主教。然而，随着他的去世，中国东正教会失去了主教等级制度，也许，中国东正教会历史上最可怕的时期开始了。

婉溪

这段历史确实令人深思，展现了信仰在动荡时期的坚韧与脆弱。东正教在中国的传承和发展，不仅是宗教信仰的表现，更是对个人和群体精神的考验。格里高利神父的故事特别感人，他经历了巨大的苦难，却依然为信仰而奋斗。历史中的阿尔巴钦人体现了文化交融的复杂性，他们的变化反映了社会环境对个体和群体认同的影响。希望更多人能了解这些故事，从中汲取力量与智慧，同时也要尊重历史的多元性。

裴煜胜

这个话题真的很重要，也很有历史意义。俄罗斯东正教在中国的发展历程充满了艰辛与挑战，特别是在文化大革命期间，很多信徒遭受了巨大的迫害。但是他们的信仰却依然坚定，这是值得尊敬的。在这样的历史背景下，不同文化和信仰之间的交流变得尤为复杂。

阿尔巴钦人的故事更是折射出身份认同和文化融合的困境。虽然他们经历了同化，但他们的信仰仍然坚持着。希望未来能够有更多的人关注这些历史，让我们铭记那些为信仰付出的代价。同时也期待中俄文化交流能够更加深入，增进两国人民的理解与友谊。

画卿颜

这段历史非常引人深思，俄罗斯东正教在中国的经历真是曲折而艰辛。从阿尔巴津人的遭遇到文化大革命期间的折磨，信仰的坚持和勇气让人感动。格里高利神父的故事尤其令人钦佩，他在重压之下依然没有放弃自己的信仰。可以想象，在那个黑暗的时代，信仰和精神支撑着那些面对苦难的人们，也让我们更加珍惜现在的自由和信仰选择的权利。希望这样的历史能被更多人铭记，也希望未来的宗教交流能更加和谐。